在北宋的时候有濂学，由周敦颐创立。
守的阶段，即建立新王朝的和平时期。[56]最终导致国家权力的崩溃，出现奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之[57]的政权瓦解。
只要启发内因，实行自我控制和自我指导，在条件适合的情况下就能实现组织目标与个人需要统一起来的最理想状态。超Y理论要求将工作、组织、个人、环境等因素作最佳的配合。所以，汉在秦统治基础之上建构起多元一体的治理模式。[58]推崇暴力、刑罚、权势，这是法家的理论。而到了建立新王朝的和平时期，则主要偏重儒家学说，因儒家讲软实力、重民本 、讲仁义的精神，更有益于稳定民心、维护秩序、巩固政权。
罚莫如重而必，使民畏之[52]，赏厚则所欲之得也疾，罚重则所恶之禁也急。[39]通过严刑峻法而减少犯罪，能够体现君主治理国家的能力。比如同样是儒家的荀子和孟子，就有截然相反的解释。
中国人常说将心比心，设身处地替别人着想，就是这些伦理原则的具体运用。在普遍的人类之爱这一点上，确实如此。因此，被大家广为引用的己所不欲，勿施于人，实际上是实现人的德性的方法或过程，其根本目的则是追求至善，而不是得到任何实际利益，一句话，它不是出于功利的目的，而是实现人的价值。伦理当然是理性的，但任何理性如果仅仅是某种纯粹的形式，那么，这样的理性是什么也不能说明的，对于德性而言就更是如此。
孔子从事过被认为是很卑贱的工作，比如他牧过羊，当过仓库管理员，不管做什么事，他都十分认真，牧羊时能使羊长得肥壮，管理仓库时能做到公平（料量平），这就是诚，《中庸》说，不诚无物，如果不真实、不认真，那就办不成事情。人究竟有没有良知？这是最能引起争论的一个问题，暂且不论。
四 最后，我想简单地谈谈道德情感的问题。正是人与自然界的统一性，保证了人的目的并不是纯粹个人的、主观的，而是客观的、普遍的。中国人常说，金钱是身外之物，这意思是说，有比金钱更重要的东西，这就是人所具有的内在德性。事实是，情可以上下其说，有理性化的道德情感，也有感性化的个人私情，我们所讨论的伦理问题，主要是指前者。
孟子说：反身而诚，乐莫大焉。尤其在现在的商业社会里，在市场竞争中，更加需要诚信这种德性。儒家伦理的重要原则，即忠恕之道，就是从这里产生的。理性必须现实化，与现实结合，道德情感就是理性的最真实的现实内容。
中国哲学家所说的性其情，承认情感有经验的、感性的、现实的一面，但它决不是与道德理性相对立，毋宁说它是道德理性的表现或实现。关于目的的思想，中西文化有共同之处。
中国哲学所说的成物，是成就事物，而成就事物，则莫过于参赞化育，即完成自然界的生长发育。这被认为是以血缘关系为纽带的家族伦理。
荀子认为人性是恶，他所说的人性，是人的自然的生理情感和欲望，如趋利避害之类。一种是品格德性，来自习惯或气质。它有两个基本方面，一个是仁，一个是诚，二者又是完全统一的。这也就是人的终极目的。这一点，只有当代生态伦理学出现之后，才逐渐被人们所认识。自然界有向善的目的性，继善成性则是实现人的目的的过程，这是人的德性的实质所在。
一种是理智德性，来自教育。西方的主流传统认为是理性，人是理性动物。
一是亲亲之爱，即对父母兄弟之爱。二 德性在实践活动中的运用，便是伦理，中国哲人称之为人伦物理。
但是当人类生存环境出现危机，直接影响到人类生存与发展的时候，人们不得不重新进行反思。所谓本根，就如同树木之有根，这是生长点，王阳明称之为发端处，但不是全部。
自然界有没有目的性问题，可能是一个争论很大的问题。这种解释固然有一定根据，但儒家的仁爱决不仅仅止于此。不仅自己有真诚之心，而且要以真诚之心待人、接物，这就是中国传统中的成己成人、成己成物之学。现代家庭不同于历史上的家族或家庭结构，现在是所谓核心家庭，甚至出现了很多单亲家庭，但不管是什么形式，只要是家，就应当有这种爱的原则。
但是王阳明和中国的许多哲学家，都反复强调诚性对于人和社会的重要性（其实，诚就是良知），这一点无论如何是具有普遍性的。人一生下来，首先遇到的就是父母兄弟，抚养教育他们的是父母兄弟，父母兄弟如同心腹手足，因此，这是一种自然的爱、出自内心的爱
但是王阳明和中国的许多哲学家，都反复强调诚性对于人和社会的重要性（其实，诚就是良知），这一点无论如何是具有普遍性的。关于目的的思想，中西文化有共同之处。
认真诚恳地对待每一件事情，而不可弄虚作假，认真负责地对待每一件东西，而不可玩物丧志，这是每个人（不管是什么角色）的最基本的品德。人人都有诚这种德性，这也是自然目的论的思想（即天命之谓性，命字是目的性范畴，但天字不是指上帝或神，而是自然之道，或者称之为宇宙秩序）。
这种伦理是建立在德性之上的，不是建立在规则、法则之上的。自然界生人生物都是一般，并无贵贱高下之分，人之所以为贵，只在于人有觉，能思，能推，即推己及物。二是道德情感可以上升为理性，或者说它本身就是理性的。但在中国传统文化中，问题并不是这么简单。
中国传统的德性伦理，则认为德性是统一的整体，是人的心灵所具有的，它来源于自然界的目的性（中国哲学称之为天命或天道）。诚的基本含义是真实，其反面则是虚假。
二者都是建立在德性之上的。这并不是心理主义，但它充分肯定，伦理道德并不能离开心理情感去建立。
伦理当然是理性的，但任何理性如果仅仅是某种纯粹的形式，那么，这样的理性是什么也不能说明的，对于德性而言就更是如此。但人的目的与自然目的是合一的，这就保证了人的德性不是纯粹个人的、主观的，而是客观的、普遍的。
